Отправлено: 06.06.06 15:43. Заголовок: Сектанты - слуги зверя погибели...

1) Баптисты

Первоначальное название их было анабаптисты, то есть перекрещенцы, так как крещение, принятое в детстве, секта считала недействительным и крестила вновь. Эта секта, одна из буйных, есть порождение западной реформации XVI века. Пастор Фома Мюнцер (1523г.) считал католичество и протестантство не только бесполезными, но даже опасными, потому что они исказили заповеди Божий. Поэтому Бог призвал новое поколение, вразумленное Его Духом. Проповеди Мюнцера льстили страстям человеческим, народ стремился слушать их, и последователи Мюнцера все были перекрещены. Вскоре земледельцы во Франконии, в числе более сорока тысяч, возмутились против владельцев, но бунтовщики были разбиты. Мюнцер взят в плен и казнен. В 1533 г. анабаптисты произвели новое смятение в Вестфалии в г.Мюнстере, где, низложив градоправительство и овладев городом, провозгласили царем нового Сиона портного подмастерья Иоанна Лейденского. Войско Епископа Мюнстерского осадило город, Иоанн Лейденский и его сподвижники взяты в плен и преданы мучительной смерти. В числе замечательных лжепророков у анабаптистов в половине XVI века был Мельхиор Гофман, давший свое имя особенной секте; он распространял многие бредни о тысячелетнем царстве и умер в Страсбурге, где был заключен в тюрьму за свои поучения. Но самое сильное и продолжительное влияние на своих единоверцев имел Симонид Меннон, Фрисландский католический священник, принявший учение Лютера; он соединил анабаптистов в общину и шаткие их верования заме нил учением положительным.
Кроме голландской и германской сект анабаптистов, существует секта баптистов в Англии, Шотландии и северной Америке. С начала XVII века они могли уже соединяться в общины; основные их мнимые догматы: крещение только взрослых и вера в Искупителя Христа без дел. Затем они отвергают Апостольскую Соборную Церковь, Таинства, Иерархию, Священное Предание, посты, монашество и весь вообще церковный строй; также почитание Пресвятой Богородицы, призывание святых, почитание мощей, икон и молитвы за усопших.
Учение баптистов произошло из западной Реформации, эпохи борьбы страстей человеческих. Они явились на мировом поприще в качестве самозваных проповедников и учителей, нарушая тем божественный порядок, положенный Основателем христианства Господом Иисусом Христом; ибо Он сказал Апостолам, а в лице их преемникам; Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21), и как говорит апостол Павел; Никтоже сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5,4).
Итак, секта баптистов есть явление ближайших времен; явились они со своей проповедью сами собой, без божественного свидетельства, чем и оправдали слова Спасителя: Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10, 1).
Вот неосновательность их учения.

О Крещении только взрослых
Баптисты, не крестя младенцев, забывают, что в ветхозаветной Церкви было установлено Богом обрезание, в восьмой день по рождении с наречением имени (Рим. 2, 28, 29). Оно было знаком вступления с Богом в завет, соединение с Ним в духе и наследие обетов Его, Оно, как дело великое, необходимое, было ограждено угрозой: "Необрезанного в осьмый день отсечется душа от народа своего". Оно служило прообразом крещения, которое есть возрождение в жизнь духовную, святую, о опущении которого строго сказано: "Аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Поэтому младенец, до возраста умерший, то есть не крещеный, остается вне обетовании. В Священном Писании нет запрещения крестить младенцев, напротив, есть ясные указания на примеры крещения детей:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар св.Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 38, 39). Сектанты говорят, что дети и без крещения чисты от первородного греха, им прощены грехи ради Имени Иисуса (1 Ин. 2, 12), они святы (1 Кор. 7, 14); но ведь и мир искуплен кровью Христа (Мф. 26, 28), а может ли он спастись без крещения? Нет, как выше сказано (Ин. 3, 5).

О вере и делах
Вера есть сердечное влечение человекак Богу: "Имейте веру Божию, тому говорю вам: все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам" (Мк. 11, 23, 24).
Вера также есть познание о Боге: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя .Единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17, 3). Вера сердечная может быть и у язычников, как, например, у сотника (Мф. 8, 10) и у жены хананеянки (Мф. 15, 28); дела добрые также могут быть и у язычников, как у сотника Корнилия (Деян. 10, 1-6). Следовательно, кто имеет веру сердечную и добрые дела, но не имеет истинного вероучения, тот подобен доброму язычнику, но не есть истинный христианин, а потому сектанты, не имеющие истинного вероучения, не могут наследовать царствие небесное, ибо сказано: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4, 14). И в Другом месте Апостол Павел ясно говорит: "Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет" (Гал. 1, 8). И вот, баптисты самоуверенно учат, что оправдание человека заключается в одной вере без дел, ссылаясь на то, что Христос принес жертву за грехи людей на все времена, и таким образом обходят молчанием учение о добрых делах Спасителя и Апостолов. Христос в Нагорной проповеди, поучая народ добрым делам, вменял в обязанность ему доходить в них до совершенства:
"Будите убо вы совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть" (Мф. 5, 48), и на Страшном суде, по учению Спасителя, оправдают верующих только дела (Мф. 25, 34-36). Апостол Иаков говорит:
"Вера, аще дел не имать мертва есть о себе" (Иак. 2, 17). Апостол Павел, поучая Коринфян добрым делам, в пример им показывает Апостольские дела: "Во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах. Под ударами в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах". Такие же подобные дела Апостол исчисляет в послании к евреям (Евр. 11, 17-38). Но баптисты против таких ясных и очевидных истин выставляют ложь, по истине: "Солга неправда себе" (Пс. 26, 122), то есть по св. Афанасию: "изнемогла неправда".

О Церкви
"Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Мф. 18,20). Этим изречением баптисты прикрывают самовольное сборище свое, но состав Церкви совсем иной: "И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4,11-12).
Вечность Церкви: "И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея" (Мф. 16, 18); "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).
Единство Церкви: "И так вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2, 19, 20). "Един Господь, едина вера, едино крещение" (Eфec. 4, 5).
Святость Церкви: Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его учение, молитву, страдания и чрез таинства: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.Не о них же только молю, но и о верующих в Меня, по слову их: да будут все едино: как Ты, Отче во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17, 17-21). Но в Церкви Христовой могут быть и грешники, как видно из Апокалипсиса; ибо Церковь Ефесская упрекается в том, что оставила прежнюю любовь (2, 4), Пергамская в том, что есть там Николаиты (2, 15).
Таинства Церкви: Иоанн Златоуст говорит: "Как Сын Божий нашего естества, так и мы Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе". Это совершается в Крещении и поддерживается покаянием и причащением. Также говорит блаженный Феодорит: "Как Ева создана из Адама, так и мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и возстаем в крещении, ядим тело Его и пием кровь Его: "ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечной, и Аз воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 54). Вне Церкви нет спасения, как сказал Христос: "Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17). После сего, что же собрание баптистов? Это те, которые говорят, что они истинные христиане, но не суть таковы, а лгут; это сатанинское сборище (Апок. 3, 9).

О Иерархии
Сектанты называют себя святыми, относя к себе изречение: "И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему" (Апок. 1,6); но это сказано в Ветхом Завете условно: "если будете соблюдать завет Мой, то будете царством священников и народом святым" (Исх. 19, 5-6). Иерархия имеет историческое происхождение, начало ее положено Самим Богом, призвавшим Аарона и сынов его для священнодействия в Скинии (Исх. 28, 1-2; 29. 44); достоинство ее ограждено грозным наказанием: "Если приступит кто посторонний, предан будет смерти" (Чис. 3, 10). Но священство ветхозаветное, как несовершенное, заменено совершеннейшим священством Христовым, которое есть неотменяемое, вечное, ибо укреплено клятвою Бога; "Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр. 7, 21). Устрояя Иерархию, Христос даровал только Апостолам, а в лице их преемникам, право учить людей вере, совершать для них таинства и управлять их ко спасению. Явившись по Воскресении ученикам, Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,18-20). В Церкви Христовой постановлено три степени священства: епископская (Филип. 1, 1), пресвитерская (Деян. 14, 23), диаконская (1 Тим. 3, 8, 12). Самозваных учителей Апостолы называют лжеучителями, лжеапостолами, лукавыми делателями. Апостол Петр говорит: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубныя ереси и, отвергаясь искупившаго их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2, 1), также Апостол Павел говорит: "Лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. 11, 13-14). Итак, Слово Божие в конец низлагает учителей баптистов, также 6-е правило Гангрского собора гласит: "Аще кто кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле Епископа, да будет под клятвою". К сожалению, сектанты имеют уши и не слышат.

Предание Церкви
До Священного Писания, до Моисея люди руководились одним Священным преданием.
Христианство в начале было распространяемо Апостолами устно, и только некоторые из Апостолов оставили писания, которые были написаны по поводу разных случайных обстоятельств. Апостол Лука писал Евангелие по преданию: "Как предали нам то бывшие с самаго начала очевидцами и служителями Слова" (Лк. 1, 2). Предание есть Слово Божие: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1, 11-12). "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негоднаго пустословия и прекословии лжеименнаго знания" (1 Тим. б, 20).
Необходимость предания: Апостол Петр был очевидцем Преображения Господня и Вознесения, но подробностей об этих великих событиях не описывал, следовательно, передавал устно. Иоанн Богослов пишет: "Много имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2 Ин. 16, 12). Не все записано в Евангелии для нашего спасения: "Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей" (Ин. 20, 20). "Во всем показал я вам, говорит Апостол Павел, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "Блаженнее давать, нежели принимать". Слова: "блаженнее давать"... нигде в Евангелии не значатся (Деян. 20, 35).. Тот же Апостол говорит: "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11, 2). Итак, против баптистов, отвергающих предание, обличение ясно, как день; но они, по своему расчету, отвергают его, так как вся древняя церковная практика основана на предании, и тогда они должны невольно признать Апостольскую Церковь. Но, если исходная точка их учения есть ложь, то во всем изложении его, кроме лжи, ничего не может быть.

О почитании Божей Матери
Баптисты не признают приснодевства Божией Матери и достойного Ее почитания. Но сказанное пророком неотразимо убеждает в истине: "Итак Сам Господь даст вам знамение: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7, 14). Се Дева поеврейски "Алма", называется непорочная девица; так, Ревекка только в то время называется "Алма", когда она пребывала еще девицею (Быт. 24, 43). Почитание Ее доказывается словами Архангела Гавриила: "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя:темже и раждаемое Свято, наречется Сын Божий" (Лк. 1, 35); поэтому она есть Матерь Сына Божия. Праведная Елизавета, исполненная Духа Святаго, воскликнула: "Откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне" (Лк. 1, 43), поэтому она есть Богоматерь. Пророк Давид говорит: "Предста Царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена"... (Ис. 44,10-18). Пророчество сие изображает Сына Божия и Матерь Его, потому Она есть Царица Небесная. Прославление Ее показано собственными Ее словами: "Отныне будут уважать Меня вси роды" (Лк. 1, 48). Ходатайство Ее за род людской явилось в первый раз в браке в Кане Галилейской, когда Она сказала Иисусу: "Вина нет у них"(Ин. 2,3-5). История христианской Церкви полна бесчисленных фактов, что Пресвятая Богородица спасает христианский род от всяких зол и бедствий; молитвенное прославление Ее идет из рода в род, и чудеса Ее заступления совершаются и в наши дни, только жестокое сердце не видит их; ибо "в злоху дожную душу не внидет премудрость".

О почитании Святых
Сектанты не признают почитание, потому что, по их лжетолкованию, в этом заключается обида Богу, который более знает нужды наши, более любит и милует нас. Но Сам Христос сказал: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин. 15, 14). "Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен израилевых" (Мф. 19, 28). Апостол Павел говорит: "Разве не знаете, что Святые будут судить мир... Разве не знаете, что мы будем судить Ангелов" (1 Кор. 6, 2-3). Если Сам Бог определил Святым такой высший почет, то не есть ли крайняя дерзость противоречить сему. О ходатайстве Святых: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и оне стали раждать (Быт. 20, 17). "И сказал Господь Елифазу: Принесите за себя жертву, и раб мой Иов помолится за вас, ибо только его лице Я приму, дабы не отвергнуть вас" (Иов. 42, 7-8). Апостол Иаков говорит:
"Илия был человек подобный нам и помолился, чтобы не было дождя; и опять помолился, небо дало дождь" (Иак. 5, 16-17). Молитвы Святых у престола Божия: "Тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотыя чаши, полныя фимиама, которыя суть молитвы святых" (Апок. 5, 8)... "И пришел иньга Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога" (Апок. 8, 3-4). Апостол Петр и по отшествии своем обещался стараться в ходатайстве (2 Пет. 1,15). История христианской Церкви имеет бесчисленное множество фактов чудодейственной помощи Святых, к которым верующие прибегали; одно имя Святителя Николая настолько прославлено чудесами, что его, кроме христиан, почитают многие магометане и язычники, — только баптисты в этом случае" хуже язычников, жалкие люди!

О почитании мощей Святых
Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви: "И взял Моисей с собою кости Иосифа" (Исх. 13, 19)... "И было, что когда погребали одного человека, то,увидев полчище Моавитян, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил, и встал на ноги свои" (4 Цар. 13, 21). Премудрый Соломон говорит: "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" (Прем. 2, 23). Из Св. Писания известно, что одежды праведных людей чудодействовали: "Елисей взял милость Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей" (4 Цар. 2, 14). "Бог же творил немало чудес руками (Апостола) Павла; так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19, 11-12). Даже тень Апостола Петра чудодействовала: "Верующие выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осеняла кого из них" (Деяи. 5, 15). Псалмопевец говорит: "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10). Апостол Павел благовествует: "Как мы носили образ перстнаго, будем носить и образ небеснаго" (1 Кор. 15, 49). В Евангелии сказано: "И гробы отверзлись; и многия тела усопших святых воскресли" (Мф. 27, 52). О прославлении Бога чрез святые мощи: "Илия сокрыт был вихрем, — и Елисей исполнился духом его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его" (Сир. 48, 12, 15). Вся история христианской Церкви свидетельствует, что во все времена и доныне мощи св. угодников имеют цельбоносную и чудодейственную силу, как благодать Божию, пребывающую в истинной Церкви. Вот перед нашими глазами совершаются дивные исцеления от мощей Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского и проч. И ужели мы, как лишенные разума, отойдем от благодатной святыни и обратимся к кощунственному лжеучению людей с сожженной совестию? Не имея примера в своей секте, чтобы ктолибо из умерших имел чудодейственную силу, баптисты, в оправдание своего заблуждения, необходимо прибегают к отрицанию святых мощей.

О почитании Храма Божьего
Когда в ветхозаветной Церкви был устроен первый походный храм, тогда нии икон же повелено сделать Ковчег откровения, который был образом Самого Бога; ибо Моисей при поднятии Ковчега в путь говорил: "Возстань, Господи", — а при остановке — "возвратись, Господи" (Чис. 10, 35, 36). Кроме сего, во всей Скинии было изображение херувимов, которые имели изображение лица (Исх. 25, 20). Апостол Павел говорит, что в христианских храмах, даже до второго пришествия Христова, будут предметы, которые у верующих называются святыней: "Доколе не придет противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 3, 4; Апок. 13, 15). Тот же Апостол говорит: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдав Себя в Духе, показал Себя Ангелам, принят верою в мире, вознесся в славе" (1 Тим. 3, 16). Поэтому иконы признаются за священные изображения событий и лиц, упоминаемых в Священном Писании.
Что же касается до изображения идолов, то "вымысел их есть начало блуда, и изобретение их — растление жизни" (Прем. 14, 12). Священные изображения проявляют небесную силу: "Встали Азотяне поутру, и вот Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним; голова Дагонова и обе ноги его и обе руки его лежали отсеченныя" (1 Цар. 5, 4); также когда Оэа простер руку свою к Ковчегу, чтобы поддержать его, то был поражен смертью (2 Цар. 6, 66-7). История христианской Церкви полна чудодейственных знамений от Святых Икон; поэтому почитание Святых Икон, как догмат, установлено седьмым Вселенским собором, — ибо честь и поклонение относится не к вещи, но чрез изображение относится к самому лицу изображенному.

О молитве за умерших
Апостол Иаков заповедует: "Молитесь друг эа друга. чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведнаго" (Иак, 5, 16). Апостол Павел говорит: "Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2, 1); тот же Апостол в другом месте говорит: "всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне" (Ефес. 6, 18-19). Следовательно мы должны молиться за ближних и тогда, когда они с нами живут на земле, и тогда, когда чрез смерть переселяются в другой мир; ибо, по слову Апостола: "Живем ли, или умираем, всегда Господни" (Рим. 14, 8). При этом дано нам убеждение, что отпущение грехов возможно и в загробной жизни, что видно из слов Спасителя: "Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 31-32). Отсюда вывод прямой, что отпущение грехов грешникам возможно и по смерти их. В Апокалипсисе говорится, что Господь Иисус Христос имеет ключи ада и смерти (Апок. 1, 17-18); следовательно, Он может отверзать запоры адовы и освобождать оттуда грешников. Ибо Он, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи и всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7, 4-25). Из Писания видно, что в ветхозаветной Церкви существовал обычай молиться за умерших; Иуда Маккавей принес молитву и жертву за павших воинов, когда оказалось, что у них под хитонами нашлись вещи, посвященные Иамнийскин идолам (2 Мк. 12, 40-45); эта умилостивительная жертва принесена для того, чтобы воины получили разрешение от греха. Иисус сын Сирахов говорит: "Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершаго не лишай милости" (Сир. 7, 36). Все литургии, начиная с литургии Апостола Иакова, содержат в себе молитвы за умерших. Иоанн Златоуст говорит: "Не напрасно узаконено Апостолами творить пред Страшными Тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние. Не напрасны моления, не напрасны милостыни: все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы пользу получили друг через друга". Блаженный Августин пишет: "Не должно сомневаться, что молитвы Св. Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, содействуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько заслужили по грехам своим". Все вышеизложенное неотразимо обличает сектантов, но и ложь в союзе с гордостью не может уступить.

О посте
Первый пост заповедан людям в Раю, когда Господь сказал Адаму: "От всякаго дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 16-17).
Моисей пред получением закона постился сорок дней, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34, 28). Пророк Илия постился сорок дней. Ниневитяие, по случаю проповеди пророка Ионы, объявили пост (Ион. 3, 4). Сорок дней постился Сам Господь Иисус Христос (Мф. 4, 2), постились Апостолы и первые христиане, как сказано: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал им: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деян. 13, 2). Христос, поучая об изгнании злых духов, сказал: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21). Образец великого постника и пустынника Спаситель показал так: "Истинно говорю вам, из рожденных женами не воэставал больше Иоанна Крестителя" (Мф. 11, 11). Польза поста состоит в том, что он обуздывает плотоугодие и способствует упражнению в молитве, баптисты же стоят за противоположное, что способствует только телесной жизни.

Монашество
Монашество есть высшая духовная жизнь, уподобление Ангельской жизни; пример ее показал Иисус Христос, как сказано: "И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему" (Мф. 4, 1-11) (Мк. 1, 12-13). Так поступали и монашествующие подвижники во все времена христианской истории. "Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, и ущельям земли" (Евр. 11, 38-40). Поистине это были мужи высокого духа; подвиги их состояли в прославлении Бога, в душевной помощи и утешении ближних; кроме сего они были прозорливцами и молитвенниками о спасении людей, они были "свет миру, соль земли", дела их хранит история на своих скрижалях.
Баптисты говорят, что для спасения достаточно одного Священного Писания, которое всякий имеет право понимать и объяснить по своему убеждению; но при таком условии разве возможно общее согласие и единение? Разве не Писание говорит: "Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира. Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 3-5), то есть путь к единению открывает вера, которая у всех единая, как бы одноречива. Такое понятие вытекает и из слов Спасителя: "Да будут вси едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и тии да будут в Нас едино" (Ин. 17, 21). Может ли это быть в обществе, где каждый имеет свою точку зрения, где способность понимания разнообразна до бесконечности? И такая нелепость называется учением! Впрочем, и все учение баптистов есть дерзкая нелепость. "Я спасен", неистово говорят они, внушаемые духом льстивым, довольные своим кощунством.
Молитвенные их собрания ограничиваются пением, чтением и проповедью; в конце всего бывает обряд преломления хлеба: хлеб и вино в этом обряде есть ничто иное, как знак Тела и Крови Христовой: на столе полагается искрошенный хлеб и вино, налитое в бокалы, и старший из братии предлагает всем вкушать. Таким образом таинство Евхаристии, установленное Иисусом Христом на Тайной Вечери и заповеданное Апостолам и в лице их преемникам сими словами: "Сие творите в Мое воспоминание" (Мф. 26, 26-28), баптисты кощунственно изображают на своем собрании и святотатственно принимают на себя вид строителей Тайн Божиих.
Итак, баптисты есть выходцы не отдаленного времени. Они не посланные Богом, а пришедшие сами собой, в качестве самозваных учителей. Отличие их явное: они не дверью вошли, то есть не по преемству от Апостолов, а как тати (воры) и разбойники (Ин. 10, 1), чтобы похищать и погублять простодушных и несведущих из стада Христова. Весь труд их лжеучения состоит в том, чтобы обольстить слушателя, что путь до неба близкий и спокойный: "Ты только веруй, что искуплен Христом, и ты спасен". Умалчивая сказанное Спасителем: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (Мф. 16, 24); но по своей дерзости, имея сожженную совесть, сектанты не себя подчиняют Евангелию, а Евангелие подчиняют своему лжетолкованию и вместо истинного учения приносят возмутительную ложь и слова лукавые, которыми мнят оправдать свои злые помыслы. Сравнивая Церковь православную и общину баптистов, мы видим, что история Церкви Апостольской, во все времена до наших дней, имеет сонмы святых мужей и жен, которые, как звезды на небе, сияют небесной славой и чудодейственной силой; тогда как прошедшее и настоящее баптистов не имеет на себе божественного свидетельства, это люди, живущие по стихиям мира, называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 22); ибо по своей гордости впали в злую ересь и, кроме фанатизма, ничего не могут представить достойного для жизни высшего порядка. Поэтому, братие, знайте, какая есть опасность внимать еретическим учениям, когда соборы святых Отцев запрещают, даже под угрозою церковного запрещения, молиться с иудеями в синагогах, или с еретиками в их собраниях . Сектанты не могут понять, что противоречие ясной и доказанной истине, как и отвержение Апостольской Церкви, то есть православной веры, есть хула на Святого Духа, — грех не простительный в сей и будущий век. Об избавлении от таких людей молился Пророк Давид (Пс. 140, 4); а нам в предостережение дал заповедь Апостол Павел: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Зная, что "Церковь Апостольская есть столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), бежим от людей, живущих и действующих под клятвою.
Апостольское правило 65, Лаодикийского собора правила 37 и 39.

 Отправлено: 06.06.06 16:16. Заголовок: Re:

2) иеговисты

ЧТО ТАКОЕ ЕРЕСЬ


Всем христианам известно, что Всеблагой Создатель и Отец наш после падения первого человека устроил наше спасение через воплощение Единородного Сына Своего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Первопричина падения человека, Адама, и всех его потомков кроется в искажении истинной любви, т.е. любви к себе или иной твари вместо Творца, иначе в эгоизме. Поверил Адам, что он сам, без благодати Божией, сможет стать богом, т.е. установил в центре мира самого себя. "Я" это мой Бог. Законом для него стала собственная, человеческая воля, а не воля Всеблагого Бога. Вместо приближения к Богу Адам отпал от Бога, центром стало собственное я. Это был страшный грех Адама, который принес разрушение его "по образу". Грех разделил его от Бога Отца, отделил от братьев своих, других людей. Адам потерял рай и оказался изгнанником на земле: подпал под власть тления и смерти.
Человек не смог бы вновь вернуться в рай, в Богообщение, если бы не отверг эгоизм и через покаяние не приобрел бы смирение и любовь.
Однако болезнь человека была столь тяжела, что собственных сил было недостаточно для исцеления и возвращения к Отцу Небесному. Чтобы спасти человека, должен был прийти хороший врач. Такого врача не мог дать род человеческий: необходима была Жертва Крестная Единородного Сына Божия. Он принял на себя болезнь и нас вылечил. С того времени, всякий, хотящий спастись, знает врача и лекарство. Это есть покаяние и соединение с Богочеловеком Иисусом Христом. Через Него мы получаем Вечную Жизнь и нетление, соединяясь с Ним в Таинстве Крещения; возвращаясь к Нему и омываясь от грехов в Таинстве Покаяния; получая от Него жизнь и благодать в Таинстве Божественной Евхаристии.
Никто не может стать богом сам собой, как думал Адам. Только Богочеловек Иисус Христос есть мост, приводящий нас к Отцу.
Однако драма человека состоит в том, что хотя Спаситель пришел к нам и научил нас как спасаться, мы все еще пребываем вдали от Христа и стараемся спастись своими силами. И таким образом остаемся не избавленными.
После воплощения Христа антропоцентризм наносит попрежнему раны делу спасения многими средствами. Идолослужение, когда твари поклоняются вместо Творца, не исчезло с лица земли. Философия, питаемая человеческой гордыней, пытается противопоставить слову Божию слово человеческое. Детищем этой гордыни человеческой являются ереси, в которых основание спасения злонамеренно и прикрыто переносится с Богочеловека Иисуса Христа на человека. Это является сущностью всех древних и новых ересей, при более основательном их изучении.
Также и папизм устраняет Богочеловека Иисуса Христа, поставляя видимою главою и центром всей Церкви человека, папу, приписывая ему непогрешимость.
Устраняют Богочеловека Иисуса протестанты, которые отвергли римского папу, но лишь для того, чтобы каждый протестант мог быть папой и каждый человек мог иметь свой критерий истины. Протестанты отвергают Священное Предание, творения святых Отцов, деяния Соборов, оставив себе только Писание (Sola Scriptura).
Чадами протестантизма являются несчастные свидетели Иеговы, которые обогнали своего духовного предка и ушли далеко вперед. Они не просто устранили Богочеловека, но унизили Его до простого человека, творения и главного раба Отца.
Таким образом они возвращаются к первородному греху Адама, Иуды и всех, не получивших избавления; к греху антропоцентричности и спасения только через человека.
Если, как говорят иеговисты, Иисус Христос не Богочеловек, а просто человек, тогда человек спасается сам собою, а не через Богочеловека. Т.е. сам спасает самого себя. И естественно, ктонибудь задаст себе вопрос:
была ли необходимость вочеловечевания Христова, если человек мог спастись своими силами. Человекоцентрич-ность есть главное заблуждение ереси свидетелей Иеговы. Отличие данной ереси от других состоит лишь в том, что то, что в иных ересях проявлялось нерешительно и боязливо, здесь проповедуется открыто и нагло, как в древности проповедано еретиком Арием, которого иеговисты называют "благородным мужем, важнейшее свидетельство принесшего".

КТО ОСНОВАТЕЛЬ ЕРЕСИ ИЕГОВИСТОВ

После данного ознакомления давайте немного исследуем историю свидетелей Иеговы и Чарлза Тейза Рассела, их основателя, из жизни которого процвел антропоцентризм и эгоизм, которые привели его к отвержению веры апостолов и отцов и заставили возвысить свое объяснение Священного Писания, как совершенное и окончательное откровение Божие.
Достойно внимания, что все еретики верили самим себе, что каждый является пророком Божиим. Данные биографии Расселла заимствованы из книги И.Колитцара "Свидетели Иеговы".
Расселл родился 16 февраля 1852 года в штате Пенсильвания там, где сегодня находится Питтсбург, в семье малообразованных протестантов. Ему не удалось получить достаточного образования, так как в двенадцатилетнем возрасте он оставил школу и помогал отцу заниматься торговлей, в чем и достиг изумительных успехов. В возрасте шестнадцати лет он уже основал свое первое предприятие, а затем и много других. За небольшое время приобрел состояние в 250.000$. Его успехи в торговле и экономических вопросах удивляли его сторонников, которые предполагали, что Расселл имел еврейское происхождение, так как именно эта нация имеет наибольшие способности в области коммерции. Так как Расселл был для них представителем Иеговы, кто для его сторонников Бог был таким же финансистом, каким был Расселл. Последователи говорили: "Иегова великий финансист и брат Расселл получил от Него такие же способности в делах экономики и в еще большей степени". Много раз он отправлялся на рынок за нужной вещью и "платил цену, которая представлялась для него правильной, а не цену,которую просил продавец".
В короткое время Расселл основал банковское дело и, будучи еще молодым, сколотил состояние в 350.000 $. Параллельно занимался религиозными вопросами, но, по его собственным словам, в конечном итоге стал скептиком (т.е. почти безбожником). "В изучении азиатских религий я сбился с пути, чтобы затем впасть в еще большую путаницу"(2).
Между тем примкнул к ереси адвентистов седьмого дня, от которых заимствовал заблуждение о тысячелетнем царстве Христа на земле.
В двадцатипятилетнем возрасте посвятил себя более подробному изучению Библии и почувствовал себя избранником Божиим, способным вести людей по пути спасения.
В своей замечательной книге "Царство культов" Уолтер Мартин так характеризует первого лидера "Свидетелей Иеговы": "Как оратор Расселл убеждал многих, как теолог не производил никакого впечатления на людей, разбирающихся в богословии, а как человек совершенно не отвечал требованиям, которые предъявляет к нам истинный Бог".
Рассел провозглашает о самом себе, что "со времени апостола Павла не явился больший делатель Христа, чем он" и сам признается, что для него "не имеют значения знания и мнения людей, хотя бы они и были хорошо образованы и благочестивы. Современные богословы и святые послеапостольских времен для него также не авторитет". Расселл претендует на роль пророка: "На это великое дело (он якобы) избирается прежде рождения своего" (4) , а книги, полные путаницы и самовольного толкования, были написаны не им, но происходят от Бога "через осияния Духа Святаго"(5). При этом приверженцы его, ослепленные фанатизмом, видят в нем человека необычайной скромности"(6).
Таким является основатель ереси иеговистов. Рассмотрим, на чем основана эта ересь.


ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ ИЕГОВИСТОВ

Священное Писание и Священное Предание.

Мы, православные, веруем, что воля Божия о том, во что должен верить христианин (догматы) и как должно жить (нравственность) были переданы народу Божию в Ветхом Завете пророками, после воплощения же Христова святыми богодухновенными мужами, апостолами устно и письменно. Особенно в период Нового Завета Господь учил устно, а апостолы приняли учение Господа и передали его первым уверовавшим во Христа устно и письменно. Преподанное Господом учение есть Священное Предание. Часть учения было записано и составило Новый Завет (27 книг). Однако не все Священное Предание было записано и включено в Новый Завет. Не вошедшее в Евангелие Предание сохраняется в Церкви и передается из рода в род устно, хранится в сознании и в памяти верующих людей благодатию Святаго Духа. В последующее время это устное предание было явлено нам в Символе веры, в трудах святых Отцов, в определениях Вселенских Соборов, в церковных памятниках. Священное Предание и до настоящего времени живет в Божественной Литургии, в Богослужении, в Таинствах Церкви. Святой Дух в Церкви хранит учение Христа, которым живут христиане, передавая его своим детям и всем, кто приходит в лоно Святой Православной Церкви. Иеговисты отвергают Священное Предание и говорят, что источником веры является только Священное Писание , а также берут на себя роль единственных, истинных толкователей Священного Писания. Заблуждение это заимствовано у протестантов.
Однако они забывают, что:
1. Священное Предание старше и обширнее Священного Писания.
2. Тот, кто отвергает Священное Предание святых апостолов и святых Отцов, с помощью которого мы можем правильно, достоверно и единообразно объяснять Священное Писание, нуждается в другом предании для объяснения Священного Писания.
Итак, все отвергающие древнее предание, создают новое, собственное предание. Так поступают все еретики. Это относится не к общему преданию, но к Священному Преданию Церкви. Свидетели Иеговы создали себе свое предание, о котором можно сказать, что это предание Расселла и его последователей. В этом проявляется антропоцентризм, о котором говорили вначале. Поскольку еретики отвергают Священное Предание, им приходится в итоге остановиться на собственном беспомощном объяснении Священного Писания что приводит к ересям.
3. Отвергая Священное Предание и сохраняя Священное Писание еретики являются непоследовательными, потому что Священное Предание подтверждает, дополняет и передает Священное Писание.
Именно из Священного Предания мы знаем, что 27 книг Нового Завета являются Богодухновенными, а не какие-либо другие. Известно, что в послеапостольское время было в обращении много подложных книг, приписываемых апостолам. Однако только Церковь, обладавшая истинным Священным Преданием, могла отличить истинные книги от подложных. Церковь на Священных Соборах определила истинные книги Ветхого и Нового Заветов. Если бы не существовало Церкви и Священного Предания, то и Священного Писания не было бы.
4. Но если бы даже не существовали вышеизложенные доказательства, и тогда бы еретики не должны были бы отрицать Священное Предание, потому что само Священное Писание отдает должное Священному Преданию.
а) Евангелист Иоанн говорит нам, что:
Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики своими, яже не суть писана в книгах сих (Ин. 20, 30) и далее: Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21, 25).
б) Апостол Павел пишет: Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предал вам предания держите (1 Кор. 11,2).
в) Коринфские христиане вначале уверовали через устную проповедь апостолов." Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте (1 Кор. 15, 11).
г) Также наставляет Фессалоникийцев:
Темже, убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15), и продолжает: Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякого брата, без чинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Сол. 3, 6). Также повелевает Тимофею, епископу Ефескому: Ты убо, чадо мое, ... яже слышал ecu от мене многими свидетели, сия предаждь, верным человеком, иже довольны будут и иных научити (2 Тим. 2, 12)

Церковь и Таинства

Мы, православные, веруем, что Господь основал Свою Церковь, чтобы продолжалось дело Его.
Церковь распростирает свои спасительные объятия для всех людей. Церковь есть Тело Христово. Посредством Таинств верующий становится членом Тела Христова и, поскольку соблюдает Заповеди Божий и приобретает Евангельские добродетели, соединяется с Богом и бывает богом по благодати. Верующий, соединенный с Богом, принимает в себя вечную Божественную жизнь Христову и Святаго Духа. Если не соединишься со Христом в Таинствах, пребываешь неизбавленным, потому что Вечная Жизнь Христова не становится твоею жизнью, и следовательно ты становишься наследником вечной смерти, как вечно разделенный с Богом.
Еще веруем, что Церковь, как Тело Христово, видима и описуема, как и Богочеловек Иисус Христос имел не только дух, но и тело видимое и описуемое, а не как говорят еретики, что Церковь существует лишь, как невидимая и Небесная.
Иеговисты, отрекшиеся Церкви и Таинств впадают в следующие заблуждения:
а) Они говорят, что только невидимая церковь есть истинная. Это учение является продолжением теории Платона "Об идеях", по которой действительный мир есть мир идей, а не тот, в котором мы живем.
В Священном Писании мы видим обратное. Господь основал видимую Церковь в этом мире. Призвал апостолов, чтобы составить видимую Церковь и дал им право вязать и решать (разрешать) грехи народа (см.: Мф. 16, 19; 18, 18. Ин. 20, 23). Господь послал апостолам Духа Святаго в день Пятидесятницы, что явилось днем рождения Церкви.
Также видим, что апостолы рукополагали и назначали епископов, пресвитеров и диаконов, которые продолжали их дело и стояли во главе Церквей (см.: Деян. 6, 17; 14, 23; 19, 6; 20, 28; 1 Кор. 12, 28; 2 Кор. 8, 19; Еф. 4, 1116; Фил.1,1; 1 Тим.4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6; Тит. 1, 5).
б) По учению иеговистов членами Церкви могут быть лишь отдельные привилегированные личности.
Эта древняя ересь, известная как безусловное предопределение. Горе нам, если Всеблагой Бог есть такой, каким Его представляют нам свидетели Иеговы. К нашему счастью, Священное Писание опровергает их и в данном заблуждении. Из многих мест Священного Писания давайте разберем только два: Аще кто хощет по Мне идти., да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). И другое: Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти (1 Тим. 2, 4).
в) Если верить иеговистам, то число спасенных составляет 144 000. "Сейчас на земле сохраняются еще некоторые, которым предстоит соединиться со Христом Иисусом в Небесной Церкви. Конечное число членов Церкви будет 144 000, согласно с божественным повелением" (7).
Заблуждение это основывается на неправильном толковании 14 главы (13) Откровения. Однако, если посмотреть 4й стих, мы увидим, кто эти 144 000: Сын суть, иже с женами не осквернишася: зане девственницы суть(8). Конечно, очень опасно основывать догматы на Откровении, потому что эта книга пророческая и полна символов. Очень верно профессор Димитропулос характеризует их заблуждение наивным. "Есть миллионы мучеников, которые умерли мученической смертью за имя Христово и которые, безусловно, по уверению Христа (Мф. 10, 39; 16. 25) являются избранными членами Его Церкви. Сюда надо прибавить и многие миллионы других христиан, угодивших Господу непорочной и святой жизнью и по праву избранных Христом быть членами Церкви первородных, на небесах написанных (Евр. 12, 23). С другой стороны, 144 000, которые упоминаются в Откровении, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть. Но как известно, некоторые из числа двенадцати апостолов состояли в браке, например Петр и Филипп, и, несмотря на это были избраны Христом среди первых, вышедших на проповедь и ставших членами Его Церкви. Они именуются в Священном Писании столпами Церкви (см.: Гал.2, 9).
К тому же, если число членов Церкви столь ограничено, проповедь о покаянии грешников не имеет смысла, поскольку принятыми в члены Церкви могут быть лишь не осквернившиеся с женами. Итак, напрасно трудятся свидетели Иеговы, чтобы обратить в свою веру людей, которые не смогут пополнить число 144 000 небесной церкви, либо по причине вступления в брак, либо по невозможности сохранить девство. Женщина же вовсе теряет, по иеговистам, надежду на спасение, поскольку членами Небесной Церкви могут быть только мужчины как это видно из соответствующего места Откровения".
г) Также иеговисты отрицают Таинства Церкви, что роднит их с протестантами.
По их мнению спасение человека не зависит от соединения верующего со Христом, а просто от принятия решения посвятить себя Христу, а также от нравственного улучшения. Все, знающие историю религий и особенно историю европейского духа, усмотрят в этом идеи философского гуманизма антропоцентризма, представители которого (Кант и др.) верили в необходимость нравственного исправления человека и думали оправдаться без спасающей благодати Божией, которая есть только во Христе и в Его Церкви, Теле Христовом.
Иеговисты не признают Таинства Крещения и считают его лишь символическим действием. Кто посвятил себя Христу, тому нет необходимости креститься. Отличают крещение в воде от действительного "крещения погружением или крещения во Христа"(9). Различие это "делают иеговисты, чтобы сказать, что прежде нужно достигнуть умерщвления греха и впоследствии креститься"(10).
Вот вновь антропоцентризм. Иеговисты считают, что человеку нет необходимости креститься для принятия благодати Божией. По их учению, человек своими силами борется с грехом, а лишь затем крестится, чтобы дать "ясное свидетельство в присутствии свидетелей, но грехи не омываются крещением"(11). Однако вот как учит Священное Писание: Апостол Петр отвечает тем, которые его спросили в День Пятидесятницы, что они должны делать, чтобы спастись. Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов, и при имете дар Святаго Духа (Деян. 2, 3738). Сам Господь заповедал ученикам своим:
Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца а Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Участие в крещении есть образ действия для всех. Приобретайте учеников (христиан) из всех людей посредством крещения их... Иными словами, крещение условие, предпосылка, дверь вхождения в христианство. Еще уверил их: Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мф. 16, 16). Никодиму сказал: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5; см. Тит. 3, 5; Еф. 5, 2527).
Свидетели Иеговы отвергают Божественную Евхаристию, возводя тем хулу на главное Таинство Церкви. Они говорят, что таинство приобрело всемирный характер с 12 века и что Божественная Литургия это общение с демонами и мерзость Богу". Однако Таинство Божественной Евхаристии установил Сам Господь на Тайной Вечере, обратившись к ученикам со словами: Пришлите, ядите: cue есть тело Мое... Пиите от нея вси: Сия бо есть кровь Моя (Мф. 26, 2628).
Господь, чтобы не оставить никакого сомнения в том, что хлеб и вино Божественной Евхаристии есть Его Тело и Кровь, совершенно ясно учил: Аминь, аминь глаголю вам, аще не спеете плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный..." (Ин. 6. 5354). Читателю стоит прочитать внимательно шестую главу Евангелия от Иоанна и особенно стихи с 48 по 60.
Подобным образом учит и апостол Павел. Спрашивает Коринфских христиан: Чаша благословения , юж е благословляем , не общение ли Крове Христовы есть: хлеб, егоже ломим не общение ли тела Христова есть (1 Кор. 10, 16) ? Далее апостол Павел произносит страшные слова, что кто недостойно причащается лов инея будет Телу и Крови Господней и ...суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня (1 Кор. 11,2730).
Также отвергаются ими и остальные Таинства Церкви, имеющие подтверждение в Священном Писании(12).
Те, которые отвергают Богочеловечество Иисуса Христа, Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, как могут принять Таинства Святой Церкви, в которых верующий соединяется с Богочеловеком, Христом.
д) Но не только отвергают, но произносят хулы на Церковь.
Вот что они пишут: "Церковные системы... находятся под властью и наблюдением диавола и составляют часть его видимой организации и следовательно из них (систем) состоит антихрист"(13). Состояние Церкви ниже положения общественной блудницы(14).
Однако иеговисты забывают
а) Если они имеют сейчас Священное Писание, то этим они обязаны Церкви, которая сохранила Священное Писание.
б) В лоне Матери Церкви родилось множество святых, мучеников, исповедников, чудотворцев, мироточцев, святые мощи которых непрестанно чудодействуют и исцеляют. Имеют ли иеговисты какоголибо святого чутотворца?
в) Господь ясно обетовал, что Он создаст Церковь: и врата ада не одолеют ея (Мф. 16, 18)
Еще послушаем апостола Павла, который характеризует Церковь, как Тело Христово и, как столп и утверждение истины (Еф. 5, 2332; 1 Тим. 3, 15).
г) Двадцать веков была борима Церковь врагами видимыми и невидимыми. ( И будет борима, как мы знаем из Священного Писания и из учения святых Отцов до конца веков, хотя врата ада и не одолеют Ее, ибо Церковь Торжествующая возможна лишь в ином мире после конца времен.)
Давайте лучше предоставим слово святителю Иоанну Златоусту: "Церковь боримая побеждает, оскорбляемая светлее становится, принимает раны и не ослабевает, погружаемая бедствиями не потопляется, переносит бури, а крушения не терпит, борима, но не склоняется, ее бьют, но победить не могут... Пусть бушует море разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны потопить корабль Иисусов они не в силах. Нет ничего, человек, сильнее Церкви; прекрати войну, чтобы тебе не разрушить свои силы" (Беседа перед отправлением в ссылку.)

Как познается Бог

В предыдущих параграфах я пытался объяснить, как иеговисты под воздействием антропоцентризма отвергают Священное Предание, Богочеловеческий характер Церкви и Святые Таинства, посредством которых верующие соединяются с Богом в Церкви в одно тело, Тело Христово, и спасаются.
Сейчас увидим более ясно, что сущность ереси иеговистов, которая заключает в себе все ереси, есть антропоцентризм, т.е. стремление достичь спасения человека через самого человека: замена Богочеловека человеком. Человек отрицает послушание слову Божию, потому что слово Божие превышает человеческое понимание, последствием же является искажение и ограничение слова Божия в границах обычной, человеческой логики.
Иеговисты неспособны принять со смирением слово Божие, открывающее нам тайну Святой Троицы. А так как не принимают это откровение слова Божия, снижают Бога в меру своей логики, до своих понятий, и учат тому, что человеческая мысль может понять (усвоить до конца), т.е. что Бог не есть Троица и следовательно Иисус Христос и Святой Дух также не есть Бог.

 Отправлено: 06.06.06 16:17. Заголовок: Re:

Итак, они перестают быть христианами, так как только признающий Бога Троицу и Божество Иисуса Христа и Святаго Духа может быть христианином. Ни иудеи, ни магометане, ни большинство рационалистов не отрицают того, что существует премудрый, всесильный, всеблагой Бог и еще что Иисус Христос есть избранный посланник Божий.
Однако для всех них закрыта тайна Пресвятой Троицы и потому они не могут быть христианами.
Они верят во Христа как в историческую личность, магометане видят в Нем одного из пророков, но Богочеловечество Иисуса и спасение через Него сокрыто от них.
Только принимающий со смирением эту великую тайну нашей веры может быть христианином. Характерно, что Господь начал свою проповедь словами: Покайтесь и веруйте во Евангелие (Мк. 1, 15), т.е. измените образ мышления, измените понимание жизни, оставьте человеческую логику, так как всего этого недостаточно и с верой примите проповедь Евангелия (благой вести). Иудеи, магометане, рационалисты, иеговисты не каются, не признают, что одной человеческой логики недостаточно для полного понимания тайны Божией и поэтому не верят в Евангелие, в котором Бог открывается в Своей Троичности.
Старейшины иудейские не смогли принять проповедь Господа о спасении, не поверили в Его Божественную Сущность, потому что сердца их были закрыты для Неба и жаждали лишь установления земного царства:
И сего ради паче искаху Его иудеи убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаша Бога, равен Ся творя Богу (Ин. 5, 18). Каждое упоминание Господа о своем Небесном Отце вызывало взрыв ненависти в иудеях: Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его (см.: Ин. 10, 30-39).
Во время суда над Иисусом обвинители Его всеми средствами добивались от Него признания в Божественном Сыновстве, чтобы обвинить Его (см.: Лк. 22, 67-71).
Следуя за рационалистами и иудеями, иеговисты отвергают тайну Святой Троицы, потому что она для них непонятна.
"Свидетели Иеговы" утверждают, что догмат о Триедином Боге учит вере в трех богов, т.е. политеизму. Вот выдержка из их книги "Да будет истинным Бог": "Искренние люди, хотящие познать истинного Бога и служить Ему, находят трудным любить и служить сложенному, необычному по виду, трехглавому Богу"(15). Итак, поскольку они находят трудным для себя веру во Святую Троицу, то отвергают Ее. Итак, всё, что выше их понимания, они объявляют бессмысленным. У них свой бог, удобно вмещающийся в рамки их рационалистической логики.
В этом заключается торжество антропоцентризма. Верю в Бога, которому могу дать объяснения, что означает веру в бога моих собственных логических построений, для меня Бог тот, которого я могу понять с помощью логики. Следовательно, критерием для них является человеческий разум, а не слово Божие.

Божество Иисуса Христа

Прежде опровержения заблуждений иеговистов в вопросе о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, напомним основные догматы нашей Православной веры.
Мы, православные христиане, веруем, что:
существует один Бог, Отец, Вседержитель, Создатель. Один Бог имеет Три Единосущные Лица. Славим Отца, Сына и Святаго Духа. Отец рождает предвечно Сына. Сын рождается предвечно от Отца. И Святой Дух исходит от Отца. Сын из любви к человеку воплощается. Принимает всю человеческую природу. Таким образом имеет две совершенные природы, Божественную и человеческую, соединенные в одном Лице, в Лице Иисуса Христа. Как имеем в Боге три Лица, но одно Существо, следовательно, одного Бога, так и в Иисусе Христе имеем две природы, но одно лицо, одного Христа. Иисус Христос есть Богочеловек. Это истина есть "всех новоявлений новейшее, единственное новоявление под солнцем" (Бог сошел на землю и воплотился). Если он не Богочеловек, то не может спасти нас. После падения Адама человеческая природа наследовала вечную смерть, отделившись от Бога. Христос, воплотившись от Пресвятой Девы и восприняв на Себя падшую, разделенную от Бога человеческую природу, воскрешает ее, оживотворяет, соединяет вновь с Богом. Спасаемся не потому, что просто следуем нравственным принципам, которым научил Христос, но потому, что соединяемся с Ним и через Него с Богом Отцом. И таким образом смертная, падшая и отделенная от Бога человеческая природа наша, оживотворяется, вновь связывается с Богом, становится бессмертной и боготворится.
Вот коротко о тайне нашего спасения, которой отвергаются иеговисты.
Ниже приведем взгляды иеговистов, раскрывающие их учение.
Иисус Христос не есть Бог Единосущный Отцу. Он есть Сын не по природе, но по благодати, как и люди. Он не родился предвечно от Отца, Он не собезначален, но есть первое творение (создание Отца). Это является повторением ереси Ария. "Было духовное создание, имеющее крепость, созданное много вперед перед творением земли"(16).
"Он был создан прежде неисчислимых тысячелетий, как первое и единственное непосредственное творение Своего Отца Иеговы"(17). Создан "в одно время с созданием Еосфора, так что Слово и Еосфор есть два сына Божия"(18). "Бог был один, прежде чем был создан Сын"(19).
Иисус Христос есть великий архираб, известный как Архангел Михаил, которому позднее предстояло быть Иисусом Христом(20).
По другому предположению, "Иисус есть величайший Моисей, который есть глава Небесной Церкви"(21). Сыном Божиим стал, когда возродился через крещение: "Стал духовным сыном Отца через возрождение"(22). Следовательно, Иисус возродился как возрождается каждый человек. Непристойно и хульно называть Матерью Божией"(23) Деву Марию. Мария не Приснодева. Родила и других детей(24).
В своих рассуждениях дерзают мыслить от Лица Бога Отца: "Отец Небесный не обнаружил никакой ревности относительно величия Своего Великого Архираба"(25). К тому же Иисус Христос воскрес духовно, а не телесно и "стал всеславным духовным творением"(26).
Телесное Воскресение Христа отвергается иеговистами, как и всё, что является соблазном для их логики. Так же, как оно было отвержено афинскими гражданами во время проповедования Апостолом Павлом в Ареопаге.
Единомышленного им Ария называют "ангелом или предстоятелем Церкви Пергамской, братом, великим и благочестивым мужем, величайшее свидетельство принесшего"(27). Святителя же Афанасия Великого, патриарха Александрийского, который на Вселенском Соборе в Никее принимал деятельное участие в низложении ереси Ария, называют "уста соблазна и служителя антихриста".
Иеговисты, как не признающие Иисуса Христа Господом, не имеют права и именем Его именоваться (т.е. называться христианами); они и не свидетели Христовы, каковыми были апостолы, проповедовавшие Учение Господа, да уверуют все языки (см.: Деян. 2, 36). Христос же заповедовал Своим ученикам быть Его свидетелями: Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарой и даже до края земли (Деян. 1, 8). Но они хотят называться свидетелями Иеговы, а потому продолжают жить в Ветхом Завете и самим своим именем свидетельствуют, что они отрицаются от Иисуса Христа, как Бога и принимают Его лишь как одного из свидетелей Иеговы"(28).
В последнее время они стали называть себя в Греции "христианские свидетели Иеговы", очевидно для того, чтобы еще больше запутать людей, мало знающих догматы Православной веры и подкупить их словом "христианские".
Нынешнее название группы "Свидетели Иеговы" официально закреплено за ней с 1931 года. Оно заимствовано из книги пророка Исаии: Вы свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог (Ис. 43, 12). Иегова в переводе с еврейского и означает по церковнославянски: Сын, а в русском переводе: Я Бог. Таково имя Бога, открытое нам в Ветхом Завете. Однако также называет Себя в Новом Завете Христос: Се грядет со об лаки, и узрит Его всяко око и иже Его прободоша... Аз есмь Альфа и Омега, начаток в конец, глаголет Господь Сый, и иже бе, и грядый. Вседержитель (Огк. 1,78).
А так как Сын тоже Бог, то в книге Откровения видим, как все творение воздает закланному Агнцу, т.е. Христу, одинаковое поклонение с Богом (см.: Откр. 5, 13-14; 15, 35). Три отрывка берут на вооружение иеговисты, чтобы показать свои заблуждения как истинные.
1) Тако глаголет Аминь, свидетель верный и истинный, начаток создания Божия (Откр. 3, 14).
Из этого отрывка делают вывод, что Христос есть создание Божие. Но "аминь" поеврейски означает истинный (аминь = истинно, аминь = единственный, истинный), так что здесь имеется ввиду Господь, Который Сам есть Истина.
Начало создания = творительное (творение из несуществующего) начало причина, от которой произошло творение Божие. Иеговисты, не зная греческого языка или не желая признавать очевидное, объясняют начало создания, как первое создание. Т.е. дают слову начало временное значение в то время, как в греческом языке слово начало означает первое начало, причина, повод, а также начальство, власть.
Правильное объяснение:
Это говорит Истина, единственный Истинный и достойный доверия Свидетель, Творительное Начало, Которым были сотворены все создания Божий(30).
2) Иже есть образ Бога невидимого, перворожден всея твари (Кол. 1,15).
Но и здесь святой апостол Павел не говорит первосотворен, но перворожден, т.е. рожден из существа Отца прежде всея твари, прежде всех творений, как дополняет следующий стих: через Него все сотворено, всяческая ...тем и о Нем создашася. И Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 1618). Отсюда ясно, что стихи эти говорят о Божественных свойствах Иисуса Христа.
Перворожден означает Единородный (см.: Ин. 1, 14, 18; 1 Ин. 4, 9). Слово первый означает, что родились позже другие сыновья, но что Иисус есть Первый, как причина всего. Слово Первый употребляет Бог о Самом Себе: Аз первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога (Ис. 44, 6; Откр. 2, 8). Также слово Первый употребляет и Иисус о Себе Самом: Я Аз есмь первый и последний и живый (Откр. 1, 17-18). Оба (Один и Другой) Отец и Сын употребляют слово Первый не в том значении, что после них будут существовать иной Отец и иной Сын, но что Они есть первопричины творения.
3) Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя... прежде же всех холмов рождает Мя (Притч. 8, 22, 25). Место это не только не свидетельствует о правильном понимании иеговистов, но, напротив, пророчествует о двух природах во Христе: Божественной и человеческой. Характерно употребление двух глаголов.
Рождает = о Божественной природе.
Творит (сотворяет) = о человеческой природе.
Следовательно, правильное значение такое: Господь сотворил Меня как человека, чтобы возвещать начало путей Его, учения Его, творениям Его (дела Его) людям. Прежде же всей твари раждает Меня.
Также характерно, что слово сотворил употребляет в прошедшем, совершенном, времени, потому что Христос единожды воплотился. В то же время рождает в настоящем времени, потому что рождение Сына предвечно.
Давайте рассмотрим те места, которые не допускают искажений и которые иеговисты умалчивают, так как мне представляется удобный случай разъяснить людям, занимающимся прозелитизмом те места, о которых каждый раз приходится беседовать, хотя они здесь их и не приводят.
а) Господь с двенадцатилетнего возраста осознал, что отцом Его является Отец Небесный, а не Иосиф (см. Лк. 2, 49).
б) Господь говорит как власть имущий (см.:Мф.7, 29) и учит самовластно: говорю вам (см.: Мф. 5, 22, 28, 32, 34, 39, 44).
в) Многократно возвещает ученикам и слушающему народу о Своих Божественных свойствах. Прощает грехи, исцеляет, изгоняет бесов, управляет природой, приказывает диаволу, имеет власть над смертью. Провозглашает: Я есмь свет миру (Ин. 8, 12). Аз есмь истина (Ин. 14, 6). Вы гла шаете Мя учителя и Господа и добре глаголете, Есмь бо (Ин. 13, 13). Но только Бог есть свет, истина, Господь.
г) Как Бог всесильный воскрешает из мертвых и дарует Духа Святаго: Приимите Дух Свят (Ин.20, 22-24).
д) Принимает приветственное обращение Своих учеников, которые называют Его Богом. Когда апостол Фома после осязания говорит Господу: Господь мой и Бог мой, Иисус подтверждает: Яко видев Мя, веровал ecu: блажени не видевший, и веровавше (Ин. 20, 29). Когда же апостол Филипп просил Господа показать ему Отца, Господь ответил: Толико время с вами есмь, и не познал ecu Мене, Филиппе, видевый Мене, виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца: Не веруеши ли яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть(Ин. 14,9-11).
е) В Иисуса как Бога, веровали и святые апостолы. Вот некоторые характерные их исповедания:
В начале бе Слово и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша... И Слово плоть бысть, и вселися в ны... (Ин. 1, 13, 14). И только этого свидетельства апостола и евангелиста Иоанна было бы достаточно, чтобы принять Божество Господа нашего. Разве возможно Отцу быть бессловесным, т.е. без Слова, Сына, Который предвечно рождается от Него (Отца)? (Святитель Афанасий Великий).
Тот же самый евангелист говорит:
Вемы же, яко Сын Божий npuuge, u дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог u живот вечный (1 Ин. 520).
Обратимся теперь к свидетельствам апостола Павла. Христос... сый над всеми Бог благословен во веки (Рим. 9, 5). Ждуще блаженного упования, и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). Яко в Том (Христе^ живет всяко исполнение Божества те лесне (Кол. 2, 9), т.е. в теле Христовом живет не часть, но весь Бог Слово.
В послании ко Евреям в 1й главе имеем другое важное свидетельство: Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя; u паки: Аз буду Ему во Отца, И Той будет Мне в Сына (Евр. 1,5).
Егда же паки вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божий (Евр. 1, 6).
К Сыну же (рече) престол Твой, Боже, в век века (Евр. 1, 8).
Здесь видим, что Первородным именуется Бог: престол Его вечный, и Ангелы Ему поклонятся. Но как могут Ему поклоняться Ангелы, если Он не Бог, поскольку Сам Господь запрещает поклонение творениям:
Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Мф. 4, 10).
И пусть спросят себя иеговисты:
Могут ли они поклоняться Христу? Если они видят в Нем творение, то как могут Ему поклоняться, зная Божественную Заповедь, по которой одному только Богу принадлежит воздавать поклонение? Таким образом они становятся идолослужителями, потому что вместо Творца поклоняются творению (см.: Рим. 1,25).
Если же они не поклоняются Христу, то снова преступают заповедь, данную Богом всему творению. Ангелам и человекам, чтобы Ему (Христу) поклонялись?
Вот тупик, к которому приводит неправильное толкование Священного Писания(31).
Но давайте посмотрим еще одно свидетельство Священного Писания. Тот же апостол Павел учит Филиппинцев: Иже (Христос) во образе Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу. Но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2,6,10). Божественное достоинство и равенство Христа с Богом Отцом не воспрепятствовали Ему смириться и умалить Самого Себя, и принять образ раба для нашего спасения.
Мы не должны забывать, что Господь Иисус Христос есть не только совершенный Бог, но и совершенный человек и следовательно многие Его слова и выражения относятся к Его человеческой природе, полноты которой отреклись другие еретики, монофизиты (которые признают лишь одну Божественную природу).
Господь как человек принимает пищу, пьет, трудится, подвизается до смерти, молится, страдает, говорит, что не знает день Второго пришествия, плачет над умершим Лазарем, и в то же время, немного позднее, воскрешает его. Он говорит, что Отец Мой болий Мене есть (Ин. 14, 28). Однако как Бог возглашает: Аз и Отец едино есма" (Ин. 10, 30). И когда Сам страдает на Кресте, как человек, прощает разбойника и вводит его в рай, как Бог.
Как возможно Иисусу быть одновременно Богом и человеком, это есть великая благочестия тайна, которой мы должны с верой поклониться:
И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе (1 Тим. 3, 16).
Уже пророк Исаия в Ветхом Завете приоткрывает тайну Божественной природы Господа нашего Иисуса Христа: Яко отроча родися нам. Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и порицается имя Его:
Велика Совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий. Властелин. Князь мира. Отец будущаго века (Ис. 9, 6).

Лицо и Божество Святаго Духа

Свидетели Иеговы являются не только арианами, но также их можно назвать македонеанамидухоборцами. Они отрицают, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы и унижают достоинство Святаго Духа до безличной силы Отца. Итак, произнося хуления на Святаго Духа, иеговисты подпадают под вечное осуждение, так как по страшным словам Господа: Аминь глаголю вам, яко вся отпустятся согрешения сыном человеческим, и хуления, елика аще восхулят. А иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения во веки, но повинен есть вечному суду (Мк. 3, 28).
Господь говорит о Святом Духе как об особом Лице: И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины... (Ин. 14, 1617).
Дух Святой есть иной Утешитель, следовательно, Бог. И добавляет: Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15, 26) и Егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13). Господь называет Святаго Духа Он (мужской род, а не оно), чтобы не было никакого сомнения, что речь идет об особом Лице, а не о безличной силе.
Во всем Новом Завете Святому Духу воздаются личностные свойства: Дух испытует и глубины Божия (1 Кор. 2, 10), научит всему (Ин. 14, 26); наставляет на всякую истину; глаголати имать; возвещает, свидетельствует о Сыне (Ин. 16, 1315; 15, 26); действует, хощет, разделяет благодатные дары (1 Кор. 12,11). Еще именуется Господом: от Господня Духа (2 Кор. 3, 1718). Святой Дух является в виде голубя (см.: Мф. 3, 16; Ин. 1, 32).
Но иеговисты отвергают истинность явления Святаго Духа, и, пребывая в великом заблуждении, говорят, что Иоанн Креститель только думал, что Его видел.
Святая Троица
Поскольку иеговисты не признают Божество Господа Иисуса Христа и отвергают Святаго Духа, как Третью Ипостась Пресвятой Троицы естественно, что они отрицают тайну Святой Троицы, тайну тайн, основу нашей веры, чем жила с самого начала Святая Церковь, чем живет сейчас и чем будет жить вечно.
Тремя порогами православные христиане изображают на себе крестное знамение, каждый раз исповедуя свою веру во Святую Троицу. Во имя Святой Троицы начинают свою молитву и все свои труды. Славословием Святой Троице оканчивается каждая молитва и каждый гимн в нашей Православной Церкви.
Свидетели иеговы, достойные в своем заблуждении великой жалости, совершают страшный грех, дерзая не только отвергать Святую Троицу, но и хульно говорят о Ней. Они говорят, что тайна Святой Троицы есть "одна их темных тайн, посредством которой сатана через папизм затемнил учение, нрав и намерение Бога... Он (сатана) наложил на несчастных людей совершенное ослепление и непонятными догматическими сплетениями помрачил волю и тайно создал ложные тайны, чтобы воспрепятствовать тем, которые нашли Господа, достичь ясного познания истины (32)
И продолжают: "Никогда не проповедывалось более ложное учение, чем учение о Троице... Только посредством единственного разума могло произойти это учение и этот разум бьы сатаны, диавола..."(33)
Когда же говорят, что диавол является вдохновителем этого учения, произносят страшную и непростительную хулу против Сына Божия, через Которого Бог Отец открыл миру тайну Святой Троицы.
В тот же грех пали и фарисеи, которые, называли Сына Божия веельзевулом. Вот почему Отцы определяют ересь как великий грех. Господь, Иисус Христос, открыв Тайну Святой Троицы Своим ученикам, заповедал им: Шедше убо научите вся языка, кре стяще их во имя Отца а Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).
Господь не заповедовал бы креститься людям во имя Сына и Святаго Духа, ставя Их (Вторую Ипостась Сына, и Третью Святаго Духа) в одно достоинство с Отцом, если бы они не составляли Божественных Лиц Пресвятой Троицы. Почему не заповедовал апостолам крестить во имя Иеговы? Почему когда сообщает о Трех Лицах, говорит об одном имени? К тому же Архангел Гавриил возвестил бытие Святой Троицы в Благовещении Пресвятой Богородицы: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя, темже и рождаемое Свято, наречется Сын Божий (Лк. 1. 35).
Также тайна Святой Троицы была открыта в Крещении Господа (Мф. 3, 1317; Мк. 1, 911;Лк. 3, 21; Ин. 1, 32).
В прощальной беседе с учениками Своими Господь вновь открывает таинственное учение о Трех Лицах (см.: Ин. 14, 1617).
И апостолы получили власть благословлять во имя Святой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь. (2 Кор. 13, 13; см.: 1 Пет.1, 12).
Апостол Иоанн в своем Первом Соборном Послании излагает кратко весь догмат Новозаветного учения о Пресвятой Троице: Яко трие суть свидетельствующий на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и Сии три едино суть (1 Ин. 5, 7).
Иеговисты рассматривают это место в Послании, как подложное. Но даже само наличие этих строк в Новом Завете свидетельствует об изначальной вере христиан во Святую Троицу.
Но замечательно то, что тайна Святой Троицы предвозвещается и светится как утренняя заря еще в Ветхом Завете. Хотя евреи и строгие монотеисты, однако слово Елогим = Бог имели с окончанием множественного числа, что по святым Отцам служит признаком Троичности Бога.
Бог при сотворении человека, произносит, как бы говоря Самому Себе: Сотворим человека по образу нашему а по подобию (Быт. 1, 26). И в другом месте: Приидите, и сошедше смесим тамо язык их (Быт. 11, 7).
Также характерно повествование о явлении Бога Аврааму в образе трех Ангелов (см.: Быт. 18), где Бог, в одном и том же повествовании, то проявляется как Один, то как Три (Лица). Образ трех Ангелов, сидящих под дубом мамврийским в гостях у Авраама и Сарры, дала нам византийская православная агиография. В западной традиции Бог Отец изображается в виде старца, а Святой Дух в виде голубя.
Святой псалмопевец и пророк Давид говорит: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109, 1), в том же псалме ниже: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3). Число три очень часто встречается в Ветхом Завете, возможно в подтверждении Троичности Бога (34).
Это и есть великая тайна Святой Троицы, проповеданная в Священном Писании, но недоступная логическому анализу. Однако чем непостижимее для ума, тем яснее для веры. То, что не принимает математика (1=3 и 3 = 1), доступно для веры.
Верующий, соединенный с Тремя Лицами Всесвятой Троицы, Их (Лица) знает лично, Ими живет. Их чувствует внутренне, собеседует с Ними как домашний (близкий). Он (истинно верующий) постигает эту тайну иным способом, высшим и таинственным, как два любящие друг друга человека понимают до конца один другого, хотя бы и говорили на разных языках. Когда веруем в Троичного Бога, тогда веруем в Того, Кто Сам нам открыл Самого Себя в Троице, а не как мы Его представляем. Каждое не Троичное понимание Бога есть понимание, которое составил человеческий ум, но не то, что открывает Бог. Так постигали Святую Троицу святые апостолы, святые Отцы, все святые и все верные христиане, которые исповедуют Отца, Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

 Отправлено: 06.06.06 16:18. Заголовок: Re:

И мы сегодня исповедуя Всесвятого Бога в Троице будем умолять Его вознести рог (силу) православных христиан, чтобы укрепилась святая Православная вера, чтобы сократились и исчезли ереси, чтобы Господь Сам привел заблудших к Истине и нас удостоил прославлять Его, Бога в Троице.

Человек

Давайте рассмотрим изложение веры иеговистов о человеке. Человек превосходит животного не по благодати бессмертия, дарованной Богом, но по совершенному устроению (физическому) и высшей логикой. Человек имеет такую же душу, какую имеет домашнее животное. Когда человек умрет, то он так мертв, как и мертвый пес(35). "Писания учат, что мертвые не имеют никакого сознания"(36). Сатана через клир ввел учение о бессмертии"(37). Бессмертие дается как дар только тем, которые принадлежат к избранникам Божиим, а не всем людям"(38). По учению иеговистов также умерла душа Христа.
Из вышеприведенного становится ясно, что учение иеговистов о человеке нечто среднее между заблуждением древней ереси о "смерти души" (III век по Р.Х.) и учением современных материалистов.
Чтобы найти подтверждение своим заблуждениям, перетолковывают в свою пользу пророка Иезекеиля: Душа яже согрешит, та умрет (Иез. 18, 4). Но если ктолибо внимательно просмотрит всю 18ю главу, то он убедится в истинном смысле 4го стиха. Он убедится, что душа = человек, который согрешил (один из всех), тот умрет.
Смысл этой главы в том, что не будет умерщвлен (осужден на смерть) сын за грехи отца, также ни отец за грехи сына, но каждый умерщвляется за собственные грехи (см.:
Втор. 24, 16). Возможно речь идет о пересмотре древнего законодательства, которое налагало смертную казнь за нарушение закона, переходящую от отцов к детям и от детей к их детям до третьего и четвертого рода (Исх. 34. 7). Как глубоко заблуждаются иеговисты по данному вопросу усматривается с первых страниц Священного Писания. Только в лицо человека вдохнул Бог дыхание жизни (см.: Быт. 2, 7). Только человека сотворяет по образу и подобию Своему (см.:
Быт. 1, 2627). Бог есть дух (Ин. 4, 24), следовательно, образ Божий не имеет отношения к материальному существованию, которого Бог не имеет, но к духовному и бессмертному Его бытию.
Ветхий Завет говорит, что, когда умерли Авраам, Исмаил, Исаак, Аарон и Моисей, то души их приложились к отцам их (см.: Быт. 25, 8, 17; 35, 29; 49, 33; Чиел. 20, 24; 27, 13; 31,2).
Пророк Илия молится о возвращении души умершего отрока вдовы Сарептской: Господи Боже мой. да возвратится душа отрочища сего вонь. И бысть тако (3 Цар. 17, 2122).
Имеются и другие подобные свидетельства в Ветхом Завете, которые не имеем возможности привести в этом кратком исследовании (см.: Пс. 54, 16; 21, 27; 15, 10, 4; Мк. 18, 23; Прем. 3, 14).
В завершение приведем место из Екклесиаста: И кто весть дух сынов человеческих, аще той восходит горе; и дух скотский, аще низходит той долу в землю (Еккл. 3, 21). В этих стихах приводится взгляд материалистов той эпохи (см.: Еккл. 3, 1820). Ответ на эти рассуждения дает сам Екклесиаст: И возвратится персть в землю, якоже бе и дух возвратится к Богу. Иже gage его (Еккл. 12, 7).
Бессмертие души удостоверяет и Новый Завет.
Моисей и Илия, оставившие этот мир сотни лет назад, являются во время Преображения Спасителя и собеседуют с Ним (см.: Мф. 17, 3). Господь обличает саддукеев, которые подобно иеговистам отрицают бессмертие души: О воскресении же мертвых, песте ли чли реченного вам Богом, глаголющим: Аз семь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль, несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых. И еще им говорит: Вы убо много прельщаетеся (Мф. 22, 3132; Мк. 12, 2627).
Тайну Воскресения и Вечной загробной Жизни подтверждает и притча о богатом и Лазаре; события, связанные с воскрешением дочери Иаира и воскрешением Лазаря четверодневного, о котором Господь говорит, что он спит. О пакибытии ясно свидетельствуют слова Христа на Кресте: Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеша в рай (Лк. 23, 43).
В своем искаженном издании Священного Писания иеговисты переставляют слова, так что смысл получается совершенно иной: истинно тебе говорю днесь, будешь когданибудь вместе со Мною в раю, вместо прямого толкования: Истинно тебе говорю, днесь будеши со Мною в раю. Но если бы Господь хотел сказать "тебе говорю сегодня, то употребил бы слово "ныне", как сделал в других случаях (см.: Ин. 9, 41; 14, 29). Подтверждением Воскресения мертвых явились события, происшедшие после распятия Господа на Кресте: И многа телеса усопших святых восташа (Мф. 27, 52).
Стефан во время побиения его камнями успе (см.: Деян. 7, 60). И в других местах Священное Писание называет смерть успением (см.: Ин. 11, 1113; 1 Кор. 7, 39; 1 Кор. 15, 52). Вспомните Апостольское чтение, которое мы слышим, присутствуя при Православном чине отпевания усопших: Не имамы предварити умерших (усопших) (1 Сол. 4, 15). Господь, умирая на Кресте, воскликнул: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46).
Подобно сему и первомученик Стефан предал дух в руце Небесного Отца своего (см.: Деян. 7, 5960). Действительно душа Господа сошла во ад: И сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 4, 6), но: Яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2, 31).
Слово Божие сообщает нам радостную весть, что: Яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворенну, вечну на небесех (2 Кор. 5 13). Поэтому Павел желает разрешиться от тела и со Христом быть (см.: Фил. 1, 2123). Призывая христиан не скорбеть в земных скорбях и неустройствах, Священное Писание учит: Не имамы, бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13, 14). Души живут и особенно души святых, изби енных за слово Божие, которые видел Иоанн под Небесным Жертвенником вопиявших Богу (см.: Откр. 6, 910).

Конец мира. Второе пришествие и вечность

Фантазии иеговистов особенно расцветают в учении о эсхатологии, о конце мира и Втором пришествии. Заблуждения их можно кратко свести к следующему:
1) Вечных мучений не существует. Грешники истребятся, так что не останется и памяти о них. Догмат о вечных мучениях создал сатана, чтобы: "Отвратить разум людей от Бога и побудить их гнушаться Им"(40).
2) Второе явление Христово уже совершилось. Они говорят: "Есть указания в Священном Писании на то, что период Его пришествия и день приготовления Божия есть период, начавшийся 1874 годом по Р.Х. и последующее за этим время. Отсюда следует, что Второе пришествие Господа началось в 1874 г. Таким образом, даты 1914 и 1918 годов есть особенно отмеченное время, связанное с Его пришествием"(41). Свои предположения основывают, неправильно перетолковывая главы (712) пророка Даниила, и определяют 1799 год по Р.Х. как начало "последнего времени"(42).
По новым расчетам определили 1914 год, как год конца "времен народов" и пришествия Христова(43). А так как в 1914 году Господь не пришел, то затем назначили 1918 и позже 1921, 1925, 1931 годы. Проповедовали, что первого апреля 1925 года непременно воскреснут Ветхозаветные Патриархи и пророки, чтобы сформировать правительство (во главе со Христом) в Иерусалиме, и первого октября того же года установится на земле царство Христово.(44) Технические открытия современной цивилизации относят к "доказательствам явления Господа от рассматриваемого нами времени".
К этим техническим открытиям, которые они называют, относятся машинная покраска, приготовление пищи без огня, машины для сбивания сливок, машины для пошива обуви, машины для чистки ковров. (45) Чтобы привлечь внимание людей к воскресению мертвых, которое по их учению ожидалось во дни, следующие за 7 февраля 1925 г., они, одетые в саваны, торжественно прошли по улицам НьюЙорка. Вначале народ ужаснулся, но затем, когда разобрались, в чем здесь дело, стали смеяться. Анна Гарби из Сиднея, в Австралии, заплатила руководителю хилиастов Лидмитеру сумму в 3000 фунтов стерлингов, чтобы обеспечить себе место рядом с Христом. (46)
В завершении руководство иеговистов сказало, что для многих Господь пришел невидимо. Его пришествие станет понятно постепенно, а по другим сообщениям произойдет в 1975 году.
3) "В 1914 г. Бог Иегова установил Свое Царство на святом Своем престоле. Первым действием справедливого Его правления было изгнать сатану с неба, что и было произведено Христом". (48) Изгнанный с неба диавол находится на земле. Он не успокоится прежде чем произойдет великая битва, известная под названием Арммагедон. В этой битве диавол потерпит поражение, и земля очистится от него, и тогда на земле начнется тысячелетнее Царствие Христово" (49).
4) Тысячелетнее царство будет иметь материальный характер. Ветхозаветные праведники воскреснут, чтобы принять на себя правление миром со столицей в Сионе. Характерно, что речь идет лишь о мужах Ветхого, а не Нового Завета.
5) Кто же примет участие в тысячелетнем царстве? Многие из сейчас живущих. Эти избранники, конечно, иеговисты, про них свидетели Иеговы говорят так: "Кроткие люди доброй воли были названы Иисусом "другие овцы его". Они призваны проповедовать с ревностью близость Арммагедона и благословение царства, которые последуют...". (50) К живым счастливцам, сподобившимся войти в царство, присоединятся воскресшие из мертвых. Не все мертвые воскреснут, но лишь праведники Ветхого Завета. Чтобы им бьггь "властителями по всей земле", и воскреснут также согрешившие по незнанию. Все они удостоятся составить группу людей тысячелетнего царства Христова. Среди тех, кто не воскреснет, иеговисты называют Адама и всех последователей других христианских учений, называя их "все согрешившие против Духа Святаго". (51)
6) Тысячелетнее царство будет не только периодом счастья, но и испытаний. В это время произойдет: Подробное обучение Закону Божию". (52) Христос и "древние праведники" будут учить народ. И когда истина познается многими, тогда от всех потребуется "регулировать свое поведение согласно истине". Все, не послушавшие истину, "будут обречены на погибель". (53) Все те, кто судятся, как недостойные погибнут. В конце тысячелетнего периода, в день суда, придет конечное испытание всем населяющим землю и тем, кто тогда будет жить, чтобы определиться, кто будет записан в ту книгу, которые имеют право на вечную жизнь на земле". (54)
В конце тысячи лет "диавол будет освобожден на малое время, чтобы еще раз проявить свою силу, т.е. обольстить и отдалить людей от Бога". Все, последующие диаволу, исчезнут погибнут, как исчезнет и сам диавол. Остальные примут дар на право вечной жизни в человеческом совершенстве среди земного рая". (55) Не будет бедных, нищих на дорогах, больных, стариков. Все будут жить в изобилии.
Новый Завет разоблачает иеговистов в этих мечтах. Слово Божие нас определенно убеждает, что:
1) Время Второго пришествия известно только Богу. Послушаем Самого Господа.
О дни же том и часе нактоже весть, ни Ангелы небеснии токмо Отец Мой един (Мф. 24, 36). Господь призывает нас:
Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш npuugem (Мф. 24, 42).
Когда спросили Его ученики о восстановлении царства Израильского, то Он ответил: Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти"(Деян. 1, 57). Апостолы же Петр и Павел учат, что Второе пришествие придет как тать в нощи (см.: Сол. 5, 2; 2 Пет. 3, 10).
Священное Писание говорит нам о знамениях, которые будут предварять Второе пришествие. Мир перед Вторым пришествием должен претерпеть нестроения в природе, войны, беззакония и оскудение веры. Однако это начало болезней. Подобает бо всем (сам) быта, но не тогда есть кончина (Мф.24, 67).
2) Не будет первого и второго телесного воскресения разных групп людей, но одновременное общее Воскресение и всеобщий Суд всех людей.
Послушаем Господа: Яко грядет час, воньже вси сущий во гробех услышат глас Сына Божия: а азыдут сотворшие благая, в воскрешение живота, а сотворшие злая, в воскрешение суда (Ин. 5, 2829). Подтверждение учению о Воскресении мертвых находим и у апостола Павла: Всем бо яватися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо. яже с телом содела или блага или зла (2 Кор. 5, 10). Ив послании к Евреям читаем: И якоже лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9, 27).
3) Люди будут судимы на основании дел своих (а не по их тысячелетнем испытании). Наказанием грешников является не исчезновение, а вечные муки.
Если людям предстоит быть судимыми на основании образа их жизни во время тысячелетнего царства, то какой смысл могут иметь слова Господа и святых апостолов о покаянии и спасении (см.: Деян. 2, 38; 17, 3031). Какой смысл имеет объяснение Господом будущего Суда (см.: Мф. 25, 3146) и притча о богаче и Лазаре? (см.: Лк. 16, 1931). К тому же евангелист Иоанн ясно говорит: И суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их (Апок. 20, 12). Послушаем снова Господа: Идут сии (грешники) в муку вечную (Мф. 25, 46; см.: Мф. 13, 42; Мк. 9, 4347).
Бесконечное человеколюбие Божие проявляется, как это известно каждому благочестивому христианину, в настоящей жизни. К тому же вечные мучения есть вечное разделение от Бога, мучительное и ужасное.
4) Царство Христово есть Царство духовное.
Идею о тысячелетнем царстве иудеи заимствовали из апокрифических текстов раввинов, в которых отражена напряженная тоска иудейского народа по освобождению и их мечта о господстве с престолом в Сионе, что явилось плодом их многолетней порабощенности. К тому же известно, что они в Мессии видели мирского, земного освободителя.
Господь характеризовал Свое Царство как Царство Небесное. Люди в воскресении будут пребывать, как Ангелы Божий на небесах (Мф. 22, 30) вне всякого брачного общения. Несли” бо Царство Божие брашно и питие (Рим. 14, 17; IKop. 6, 13). Чрево и бращна упраздняться. Господь нигде не обещал мирских мест, правительств, министерств, должностей или промежуточного Своего правления. Обещал "новую жизнь на новой земле и новых небесах" (см.: Откр. 21, 15).
Свидетели Иеговы любят ссылаться в своих заблуждениях на двадцатую главу Апокалипсиса, тогда как она имеет не прямой, а пророческий и аллегорический смысл.
Мы не можем основывать догматы на пророческом тексте. Тысячелетнее царство не относится к "тысячи" годам, потому что это мистический, неведомый нам период времени, также как шесть дней творения не были шестью сутками по 24 часа, но шестью таинственными временными периодами и что подтверждает и Священное Писание: Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний (Пс. 89, 5). Тысячелетнее царство некоторые толкователи Священного Писания понимали, как период проповеди Евангелия и основания Церкви, во время которого власть диавола ограничена.
Когда говорит о первой и второй смерти, подразумевает духовную смерть (отделение от Бога), которая влечет телесную смерть. Вспомните как характеризуется возвращение блудного сына: Яко брат твой сей мертв бе и оживе (Лк. 15, 32). И в другом месте: мертвых погребсти своя мертвецы (Мф. 8, 22) (56).
Если допустить толкование 20й главы Апокалипсиса в прямом смысле, как того хотят свидетели Иеговы, то должно принимать буквально все, о чем здесь говорится, и думать, что диавол имеет тело материальное и Бог имеет тюрьму с камерами и ключами, чтобы запирать диавола. (57)

Другие неправые учения иеговистов

За одним совершившимся злом последует множество, говорили наши древние предки. Поскольку иеговисты отрицают основные и существенные положения, то отрицают все, что зависит от этих положений. Отрицая Божество Господа нашего Иисуса Христа, иеговисты упраздняют поклонение Его Пречистой Матери, как Всесвятой Матери Господа, как Богородице и Приснодеве. Таким образом пренебрегают Священным Писанием, где уже с эпохи Ветхого Завета пророчески говорится о ней (см.: Ис.7, 14; Гал. 4,4).
Чтобы подтвердить свои слова, что Всесвятая (Богородица) не является Приснодевой, иеговисты распространяют новую страшную ересь, говоря, что Мария вышла замуж за Иосифа, и что имела других детей, известных как "братья Иисуса".
То, что слова муж и жена, как называют их (праведного Иосифа и Богородицу) иеговисты (см.: Мф. 1, 1920), не означают супруга (у), но обручника и обручницу (Мф. 1, 16). где не говорится, что Иосиф родил Иисуса, как говорит о всех других праотцах Иисуса, но говорится: Иаков же роди Иосифа, мужа Мариина, из Неяже родися Иисус, глаголемый Христос.
Мария возвещается Девою, как было предсказано пророком (Мф. 1, 23). Определенно указывается, что Иосиф был обручен, а не стал действительным мужем Марии (Мф. 1,18; Лк. 2, 5). Окончание стиха: И не знаяше Ея, дондеже роди Сына Своего первенца (Мф. 1, 25) имеет следующий смысл и "никогда не имел с Ней супружеских отношений, следовательно, и до того как родила своего первородного и возлюбленного сына" . (59) Частица "дондеже" в Священном Писании много раз употребляется для выражения неопределенности (неустановленности) времени, как например в Бытии 8, 7: И посла врана (Ной) (видети, аще отступила вода от лица земли): и изшед не возвратися, дондеже изсяче вода от земли, но и когда вода сошла с лица земли, вран не вернулся (Подобное см.:
Мф. 28, 20; Пс 88, 3; 71; 8; Пар. 6, 23).
Первородный с иной стороны означает единородный: "Первый родился и единородный был" (60)
Следовательно, братия Иисуса, о которых повествуют евангелисты (См.: Мф. 13, 5556; Лк. 8, 1921; Ин. 7, 35) не есть дети Марии и Иосифа после рождения Иисуса, но или единокровные братия (дети Иосифа от другой жены, до его обручения с Марией) или родственники по другой степени родства. Слово "брат" употребляется в Священном Писании, чтобы выразить единокровного (по отцу или по матери) брата (2 Цар. 13, 12), зятя (Тов. 10, 1214), племянника (Быт. 13, 8) и другие родственные отношения.
По мнению святых Отцов, невозможно быть, чтобы другой ребенок носился во чреве Пресвятой Богородицы, Которую осенил Всесвятый Дух, и во чреве Которой был носим Сам Творец человека. Создатель всего мира. Если бы иеговисты верили, что Иисус есть Бог и Мария Богородица, то не отрицали бы Приснодевство Богородицы по причине уважения Божеству Избавителя.
Затем, поскольку отрицают жизнь души после смерти, то естественно отрицают существование святых и их почитание. Как ктонибудь может почитать святых, когда верит, что после смерти они перестали существовать? Пренебрежительно говорят о мощах святых и выбрасывают иконы. Совершают они такие кощунства, опираясь на вторую из десяти Заповедей: Не сотвори себе кумира, всякого подобия, елико на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни по служиши им: Аз бо семь Господь 'Бог Твой Бог ревнитель (Исх. 20, 45).
Как видно из предшествующего стиха, заповедь о кумирах относится к поклонению и служению иным Богам и их изображениям:
Да не будут тебе бози инии разве мене (Исх. 20, 3) Следовательно, эта заповедь не относится к поклонению святым, но касается ложных, языческих богов, которым служили соседние со израильтянами народы и которыми в разные периоды своей истории увлекались сами израильтяне (солнце, луна, телец и др.). Поэтому говорит, что Я есть Бог ревнитель, т.е. Бог, не терпящий служения иным Богам.
Известно, что святые не почитаются с Богом наравне, но как друзья Божий, равно как и честь не относится к дереву (материалу) иконы, но к изображаемому лицу, как научили святые Отцы Седьмого Вселенского Собора, направленного против иконоборцев. Сам Бог повелел изготовить золотые подобия двух Херувимов и установить их по двум сторонам золотой крышки с Ковчега Завета (см.: Исх. 25, 1721). Священное Писание нас учит, что Бог прославляет святых Своих (Пс. 15, 3) и что святые глаголют в Духе Святом (2 Пет. 1, 21).
По Священному Писанию святые будут призваны судить мир (1 Кор. 6, 2; см. также Мк. 6, 20; Лк. 1, 70; Еф. 2, 19; Иак. 5, 16; Откр. 11, 56; Пс. 67, 36; Притч. 10, 7; Прем. 3, 1). К тому же примем во внимание, что мы живем в эпоху Нового Завета, когда все Евангельские события уже свершились. Христиане поклоняются изображению не какогото неведомого Бога, но образу воплощенного Бога, обожествленной человеческой природе Христа. Почитаем и поклоняемся также Пресвятой Богородице, Которая носила в Своем чреве Искупителя, поклоняемся и святым мученикам, которые были не только друзья Божий, но из которых составилось тело Церкви Христовой, итак, когда поклоняемся святым (иконам, святым мощам), в них поклоняемся Христу, с Которым святые соединились и уподобились Христу.
О чудотворной силе святых мощей свидетельствует Священное Писание. В четвертой книге Царств читаем, что мертвец, брошенный на могилу пророка Елисея и коснувшийся его священных останков, воскрес (см.: 4 Цар. 13, 2021).
В Новом Завете видим, что благодать Божия, бывшая на Апостолах, чудодействовала даже через их тень (см.: Деян. 5, 1216). Одно прикосновение к одеждам Господа или Апостолов приносило исцеление болящим (см.: Мф. 9, 2022; Деян. 19, 1116).
Иконоборцы отрицают иконы, потому что, как монофизиты, не понимают самого учения о двух природах Господа нашего Иисуса Христа. Кто отрицает полноту человеческой природы во Христе, тому естественно отвергнуть и Его изображение.
Первые христиане с ранних времен относились с уважением и благоговением к мощам святых, например к мощам первомученика Стефана, святых Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского.
Также отвергают иеговисты Честной Крест, самый главный всеславный символ христианства. (61) Говорят, что не существует никакого доказательства, что Христос бьы распят на Кресте. (62)
Весь Новый Завет пронизан учением о Кресте Христовом, как символе нашего спасения (см.: Мф. 10, 38; 1 Кор. 1, 1718; Гал. 5, 11; 6, 14; Еф. 2, 16; Фил. 2, 8; 3, 18; Кол. 1,20:2, 14 и др.).
В Ветхом Завете много имеем прообразов Честного Креста, как нам напоминает слово Господа нашего: И якоже Моисей вознесе змию в пустыни., тако подобает возне стися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но амать живот вечный (Ин. 3, 1415). Также печати, о которых говорится в Откровении Иоанна Богослова есть Честный Крест (см.: Апок. 7, 4; 9, 4).
В конце стоит заметить о том, что и израильский ученый Nikos Xaas провел исследования обнаруженного скелета человека, распятого немного позднее Иисуса и сравнил последствия крестной казни на балках, имеющих образ таф Т, близкий к кресту, с казнью на столбе. Иеговисты же утверждают, что орудием казни был столб. (63)

 Отправлено: 06.06.06 16:18. Заголовок: Re:

Если благодать Божия не присутствует в иконах, мощах и Честном Кресте, то почему через них Бог проявляет Свою силу (чудеса)?
Возможно, что иеговисты скажут, что чудотворения не от Бога, а от сатаны, чтобы люди обманулись. Как можно упразднить действие сатаны сатанинской же силой? Возможно ли демону изгнать демона? Подобные обвинения выставляли книжники Иисусу:
Через князя демонов изгоняет демонов и Господь ответил: И аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его (Мф. 12, 2529).
Существует много других искажений и заблуждений в ереси иеговистов, которые не находим нужным приводить в данной работе.
Иеговисты заключают свои выпады против Православия утверждением, что только они имеют любовь, тогда как православные ее не имеют и что клир (Церкви) находится в плохом состоянии. Что сказать на их обвинения? Мы принимаем, что среди клириков есть несовершенные. Однако есть много людей святой жизни среди клира и мирян, Принимаем также, что некоторые миряне не имеют совершенной любви. И однако ни один православный христианин, сколько бы грешен он ни был, не совершил двух страшных грехов иеговистов:
1) Изучив основательно Священное Писание, не отрекся затем от веры в Богочеловека Христа и не отверг дар полученный во Святом Крещении во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
2) Не соблазнял малых сих коварными нечетными методами прозелитизма, пользуясь бедностью, страданиями и неопытностью.

В ЧЕМ ПРИЧИНА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ИЕГОВИСТОВ

Возникает вопрос: в чем заключается причина распространения заблуждений иеговистов?
1) В действиях сатаны, который или через грех или через ересь хочет удалить людей от истинной веры и благочестия, а следовательно и спасения.
2) В незнании многими христианами своей веры. Никогда ни одного сознательного христианина не обратили в свою веру иеговисты. Тот, кто утолил жажду веры чистой водой Православного учения, не прибегнет к мутным водам ереси.
3) В наивности многих людей. Кто читал их книги и имеет способность к рассуждениям, сам убедится в противоречиях, которые содержат эти книги. По мнению бывшего иеговиста N., книги иеговистов содержат более ста противоречий.
4) В психологических причинах. Многие люди страдают комплексом неполноценности. Таким иеговисты дают возможность возвысится среди прочих (возвещать царство Иеговы) или получить место проповедника. Социально опасным элементам представляют возможность причинить вред обществу и тем разрушить религию. Многие люди с тяжелым прошлым находят в этой секте себе применение и удовлетворение. И наконец, известные в психопатологии типы фанатичных людей, одержимых навязчивыми идеями, там находят пищу своей душевной болезни.
5) В предоставлении экономических и иных льгот (выдать замуж дочь, дать образование детям и др.)
6) В использовании хитрых методов прозелитизма. Никогда в начале не говорят о своей вере. Обычно начинают с осуждения клира.
7) В хорошей организованности. Бывший пять лет иеговистом N., пишет:
"Ревность происходит не от Бога, а от постоянного воздействия руководства" (64)
Впоследствии он сам описывает стройную схему, по которой выстроена эта сильная организация, родившаяся в Америке и диктаторски руководимая малочисленной группой американцев. Все подчиняется слепо и безусловно этой группе.

Послесловие

Ересь иеговистов вобрала в себя множество положений и толкований из других ересей. В ней мы видим ариан, духоборцев, учителей о смерти души, хилиастов, иконоборцев, иудействующих и в какойто степени протестантов. Т.е. их учение представляет компиляцию всех значительных ересей, которые являлись в истории церкви. Все ереси, анафематствованные святыми Отцами, повторяются иеговистами. О них и о всех еретиках пророчески говорил Сам Господь:
Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хишницы. И мнози лже пророцы востанут и прельстят многия (Мф. 7, 15; 24, 11). Действительно, иеговисты приходят в овечьей шкуре, но в действительности раздирают на части души, которые попадают в их сети.
Необходима осторожность. Не начинайте с ними разговоров, если прежде хорошо не изучили Священное Писание. Если они настаивают, что истина у них, то требуйте от них, чтобы согласились переговорить с богословом. Будьте посланниками и свидетелями Христа. Указывайте на их присутствие, следите за ними, не оставляйте их ходить в дома для прозелитизма.
Иеговисты вредят не только Церкви. Главным образом вредят самим себе, потому что становятся жертвами пропаганды, направленной из чужой страны, и губят свои души. Если бы они сами знали, какие страшные темные силы двинутся за ними, безусловно, не согласились бы стать жертвами и орудиями таких действий. Будем просить Бога, чтобы Он просветил их души и возвратил их на путь спасения. И будем стараться всегда жить согласно святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа, Которому принадлежит вся слава в Церкви во все веки (см.: Еф. 3, 21).

ЛИТЕРАТУРА

1. И.Колитцар. Ангел Лаодикии. Сб. "Свидетели Иеговы", часть 1. Афины (1961 г.).
2. Там же, с. 19
3. Там же, с. 25
4. Там же с. 26
5. Там же, 26
6. Там же, с.26
7. Да будет Бог истинный, с. 125, 126.
8. П.Дюапропулос. Заблуждение свидетелей Иеговы. Салоники, 1963, с. 212, 2.
9. Гусли Божий, с. 224 и "Скопьа" 15/8/1960, с.372.
10. В.Анастопулос. Хилиасты, их учение и опровержение. Афины. 1970, с. 57.
11. Все испытывайте, с. 70, 73.
12. Св.Писание об остальных таинствах говорит:
а) Исповедь: Мак. 1, 5; Лк. 7, 48; Ин. 20. 23; Деян. 19, 18; 2. Царств. 12, 13; Мф. 18, 18; Мф. 16, 19.
б) Елеосвящение: Мк. 6, 13; Иак. 5, 1415.
в) Венчание: Ин. 2, 1; Ефес. 5, 32.
г) Миропомазание: (Миропомазание совершается вместо возложения рук Апостолов на крещаемых). 2. Кор. 1, 21, 22; 1 Ин. 2, 27; Деян. 2, 38; Деян. 8, 15, 17. Деян. 19, 17.
д) Священство (см. сноски на стр. 21 и Прем. Сираха. 7,
13. Избавление, с. 224.
14. Исследование Писаний, том 7й, с. 554.
15. Да будет Бог истинный, с. 102, 103.
16. Из потерянного рая, с. 19 17 Все испытывайте, с. 220.
18. Примирение, с. 22.
19. План бесед, с.40.
20. Да будет Бог истинный, с. 34; Все испытывайте, с. 242, 244.
21. Да будет Бог истинный, с. 129.
22. Все испытывайте, 244.
23. Да будет Бог истинный, с. 34. Все испытывайте.
24. План бесед, с. 31.
25. Исследования Писаний, 5й том, с. 62, 63.
26. Да будет Бог истинный, с.39.
27. Исследования Писаний, 7й том 34, 36.
28. Да будет Бог истинный, с.222.
29. Успех был бы равный: властитель всего творения Божия.
30. ПДимитропулос, см.выше с. 26.
31. ПДимитропулос, см.выше с. 34
32. Исследование писаний, 5й том, с.73
33. примирение, 107, 108.
34. К.Кадлиникос, Основы веры, Афины 1958, с.44.
35. Освобождение, 324.
36. Гусли Божий, с. 49.
37. Примирение, с.80; Освобождение, с. 105, 203. Гусли Божий, с. 74.
38. Да будет Бог истинный, 70.
39. ПДимитропулос, см.выше с 45, 46.
40. Примирение, 87. Да будет Бог истинный, с.96.
41. Творение,с. 331.
42. В.Анастопулос, см.выше с.88
43. В.Анастопулос, см.выше с.89
44. Миллионы, с.77.
45. Гусли Божий, с.266.
46. П. Трембела, Хилиазм, с. 17.
47. Гусли Божий, с.252, 247.
48. Правление, с. 300.
49. Описание битвы, см. В.Анастопула, см.выше с. 100, 102
50. Да будет Бог истинный, с.258, 259.
51. Да будет Бог истинный, с.280, 281.
52. Да будет Бог истинный, с.272.
53. Освобождение, с. 331, 332.
54. Да будет Бог истинный, 284.
55. Да будет Бог истинный, с. 284, 285.
56. См. Ефес. 2, 1.
57. Смотрите, В.Анастопула, см. выше с. 106
58. В.Анастопула, с. 106.
59. П. Трембела, Коментарии на Евангелие от Матфея, с. 42
60. Иоанн Дамаскин. Патролог. Миня 94, 11, 61.
61. Обычай налагать на себя крестное знамение у христиан был известен уже с середины второго столетия. (М.Сиотис. Крест как печать Христиан. Салоники, 1951, с.3).
62. "Пробудись". Иоанна, 1952 и "План бесед", где пишут:
"Иисус был повешен на столбе или колоне (с. 39) и "Выставление на вид Креста является позором".
63. См. периодику. "Почтальон" 877 (1961), 35, 37.
64. Бывший иеговист N., Поход любви, с. 182.